编者按：本文作者为《中国茶历》主编，此文为作者参加《纪念皎然诞辰1300周年学术研讨会》提交的会议论文，经作者授权在茶道哲学研究所的网站、微信公众号、微博首发，感谢作者的信任和大力支持，敬请广大读者持续关注。

陈伟群 

《中国茶历》主编

 

一、认识中华茶道文化形成于唐代

唐代诗僧皎然（约720-800），在785年所作《饮茶歌诮崔石使君》诗吟“孰知茶道合尔真，唯有丹丘得如此。”首次提出“茶道”词。这正是中国茶文化蓬勃发展的必然产物。

首先是唐代处士陆羽（733-804），在780年定稿《茶经》并付梓。《茶经·一之源》“精行俭德之人”，联系着的《茶经·七之事》中追记历史传说典故记载的48则茶事与茶人，又归合为行、俭、德这三方面内容，可以说是反映了“精行俭德之人”的面貌，由此可见陆羽在《茶经》中已经呈现出茶道的道貌。

再者是陆羽《茶经》一出“天下益知饮茶矣”，彻底改观了茶的社会地位，茶，成为一门单独的学问。也可以说，茶的学问，一旦有规律、规仪、规范和上升到社会教化影响，再有规模的运用、遵循、传播，达到相当受众人数和影响范围，便在形成为茶道。

同时是唐代高僧怀海（749-814），在780年后，设立《百丈清规》，并将茶事融入禅门。《百丈清规》“赴茶”、亡僧之条，方丈四节将为首座大众茶，库司四节将为大众首座大众茶；旦望巡堂茶、方丈点行堂“茶”等条文中明文规定丛林茶禅及其作法次第，其“请新住持”文中记有“鸣僧堂钟集众门众，三门下钉挂帐设，向里设位，讲茶汤礼。请两序勤旧光伴，……揖坐烧香，揖香归位，相伴吃茶。……”讲经说法摆法鼓，集众饮茶敲茶鼓。茶会成为佛事活动内容。百丈禅师有三诀：“吃茶、珍重、歇”，使人体悟茶之清纯与禅之静寂圆融一体。这正表明：历史传说典故记载的48则茶事与茶人中，“俭”文脉，在茶禅融合突出上“道”。

如上也能表明：陆羽《茶经》“精行俭德”，已经从道貌的概括传播，变成为形成茶道的指向和行动，推动着中国茶文化蓬勃发展。

 

二、从文字字义来理解中华茶道文化的灵魂是“精行俭德”

首先我们要建立正确理解“精行俭德”的认识基础，这就是解释理解《茶经》“精行俭德”，相当是考古，应依据唐代及唐代之前信息为基础，这样才能全面和更好地传承《茶经》“精行俭德”。我认为,从文字字义来理解“精行俭德”，应基于四个前提：一是，“精行俭德之人”这六个字，是陆羽（733-804）《茶经》付梓（780）原文词句（这已无争议）。二是，解读《茶经》“精行俭德”应以唐代及唐代可知的信息（文献书著、物件中的文字）为基础。也就是说，907年唐灭亡之后年代的信息不适用。三是，相信陆羽著《茶经》完成三稿用了20多年，多一字少一字，都是有斟酌的。四是，《茶经·七之事》反映了陆羽形成概念的“精行俭德之人”面貌。

第一步梳理“精行俭德之人”在《茶经》中的断句与词组

中国古代文言文是没有标点符号的，就有了我们后人的句逗、断句，“精行俭德之人”的断句有两个代表性版本。《茶经述评》断句是“精行俭德之人，”而后来的学者的书著断句是“最宜精行俭德之人。”两个版本都采用“精行俭德之人”词组。

第二步对“精行俭德”进行独立词、字分析

1.“精行俭德”整体做词组，前无古人，且现代《辞海》和《现代汉语词典》均没有这个词。说明相当于要考古才能得。

2.“精行”做词组，前无古人，且现代的《辞海》和《现代汉语词典》也没有这个词。也说明相当于要考古才能得。

3.陆羽《茶经》中出现“精”字的次数是最多的，共有14次，扣去“精行俭德”这1次和做为人名的3次外，则10次中，单字义用2次（“造不精”、“而精者”），组词用8次（“精腴”、“精铁熟铜”、“精华”、“精英”1、“精英”2、“屋精极”、“精稗”、“越葺精”）。而陆羽《茶经》中出现“行”字共有4次，扣去“精行俭德”这1次之外，单字用2次（“行三碗”“行五碗”），组词用1次（“备于运行也”）。

小结：陆羽《茶经》（包括“精行俭德”）中，“精”与“行”都是以各自独立的字义使用的，应以各自独立的字来释义。

4.“俭德”做词组有出处有:“君子以俭德辟难”〔春秋〕《易·否》；“慎乃俭德，惟怀永图”〔春秋〕《尚书·商书·太甲上》；“言当以俭为德，思长世之谋”〔晋〕《孔传》；“言君子於此否塞之时，以节俭为德，辟其危难”〔唐〕孔颖达（574-648）《周易注疏》；“废金宝之贡，有以彰俭德；搜遗逸之士，有以表至公”〔唐〕柳宗元（773年-819）《贺赦表》。但是，现代的《辞海》和《现代汉语词典》均没有这个词，但现代书面文字有使用“俭德”且就直接解释其意为“指俭约的品德。”这明显地显得很单薄。

在《茶经》（包括“精行俭德”）出现“德”字就1次，出现“俭”字还有一次是在《五之煮》有“茶性俭”。

小结：陆羽《茶经》（包括“精行俭德”）中，对“俭”、“德”是以各自独立的字义使用的，应以各自独立的字来释义。

第三步对“精行俭德”进行独立字解释

1.精

〔汉〕《说文解字》“精，择也”。择的基本字义：挑拣，挑选：择取。择优。抉择。择善而从。择的同本义：唐代之前古文献有：“与恶剑无择”。“而错择名利”。“申此择辞”。〔唐〕韩愈（768-824）《师说》“择师而教之”。

小结：《茶经》“精行俭德”中的“精”，宜解释“择善而从”。

2.行

〔汉〕《说文解字》“行，人之步趋也。”行的同本义，唐代之前古文献有：“行，为也”。“以次贯行，固执无违”。“行，言也”。“推而行之谓之通”。“反复其道，七日来复，天行也”。“闻其谥知其行也”。“渊汪道行深，婉婉化理长”。量词，如：酌酒劝饮一遍〔汉〕扬雄《法言·修身》（“宾主百拜，而酒三行”）。

在《茶经》（包括“精行俭德”）出现“行”字就4次，《四之器》中“备于运行也”的“行”，宜解释为做，从事，连续贯穿。《六之饮》中“行三碗”“行三碗”的“行”，应为量词解释。

小结：《茶经》“精行俭德”中的“行”，应从这些意思去理解：做，从事；连续贯穿；言，说；施用；事物的发展规律；举止；道行。

3.俭

〔汉〕《说文解字》“俭，约也。”俭的同本义，唐代之前古文献有：“严公子广而俭，文而有礼”。“恭俭下人”。“俭于财用，节于衣食”。“俭，德之共也；侈，恶之大也”。“今先君俭而君侈，令德替矣”。

小结：《茶经》“精行俭德”中的“俭”，应从这些意思去理解：节省，不浪费；约束，不放纵；恭俭：俭貌，态度谦逊；俭退，俭约谦让；俭然，自谦的样子。

4.德

德字始见于商代甲骨文，德的古字形从彳（或从行）、从直，以示遵行正道之意。德的详细释义（选与理解“精行俭德”的“德”相关内容）：

（1）人们共同生活行为的准则和规范。唐代之前古文献有：“德之不修，学之不讲”。“夫君子之行，静以修身，俭以养德”。

（2）指有德行的人。唐代之前古文献有：“以德诏爵”。“德不孤，必有邻”。

（3）行为；特指好的品行。唐代之前古文献有：“民生厚而德正”。“子夏曰‘大德不逾闲，小德出入可也。’”

（4）善行；仁爱；仁政。唐代之前古文献有：“丕乃敢大言，汝有积德”。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

（5）感恩；感激。唐代之前古文献有：“王德狄人，将以其女为后”。“讷于言语，而襟怀信实。临川人皆德之。”

（6）德教；教化。〔唐〕孔颖达（574-648）《礼记·月令》“（孟春之月）命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。”

（7）谓有道德。〔春秋〕《国语·周语下》“吾闻之，国德而邻于不修，必受其福。”

综上总结:《茶经》中“精行俭德”，应为这样句逗：精行、俭、德。则应理解为：择善行而从、择善俭而从、择善德而从。《茶经》中“精行俭德之人”，应为这样句逗：精行、俭、德之人。解释为就是指：择善行茶之人、择善俭茶之人、择善德茶之人。

 

三、从《茶经·七之事》来理解中华茶道文化的灵魂是“精行俭德”

1.从陆羽《茶经·七之事》》看中华茶道历史渊源文脉择善行茶：

周代已有人工技艺栽培的茶园，周代、春秋战国三国时期已有人工技艺煮茶羹粥，西汉已有制作茶具的技艺和茶叶交易，西晋不但出现茶诗、煮茶专用炉、茶用瓦碗还发现更多茶树，东晋著有煮茶羹粥的书，南朝宋更讲究种茶制茶技术产御贡茶，南朝梁王族以茶赐人，隋代吉庆聚会歌舞在茶山，唐代已经很讲究采茶的时间对制茶的重要，历代发现许多好茶表明评茶技术不断提高。《茶经·七之事》：〔上古〕神农发现茶；（〔商〕伊公烹煮茶粥羹）、〔春秋〕晏婴荤食以及茶；〔三国〕《广雅》说制茶煮饮；〔西晋〕左思《娇女》诗“画”煮茶；〔西晋〕孙楚歌茶荈产地；〔西晋〕黄门用瓦碗盛茶上惠帝；〔东晋〕郭璞《尔雅注》述茶树形态、性状和叶可煮羹饮；〔南朝宋〕前谦之《吴兴记》乌程县温山产御荈（茶）；〔隋〕《坤元录》记在辰州溆浦县山上茶树很多，吉庆时亲族会集歌舞于此山；《括地图》记临遂县有茶溪；《夷陵图经》记“黄牛、荆门、女观以及望州等山都产茶”；《永嘉图经》记“永嘉县东三百里有白茶山”；《淮阴图经》记山阳县有茶坡；〔唐〕《本草·菜部》载“苦荼，生在四川一带的川谷、山陵和道路两旁，过严冬也不会死；三月三日采制焙干……”。《七之事》补遗：《华阳国志·巴志》〔周〕“南极黔涪……园有芳蒻香茗。”“涪陵郡”“惟出茶、丹、漆、蜜、蜡”；〔西汉〕王褒《僮约》“烹茶尽具”“武阳买茶”；〔东晋〕《华阳国志·汉中志》“武都郡……”与《一之源》“武都买茶”同地；〔东晋〕《华阳国志·蜀志》“什邡县,山出好茶”“南安、武阳，皆出名茶”；〔东晋〕《华阳国志·南中志》“平夷县，山出茶、蜜”。

2．从陆羽《茶经·七之事》》看中华茶道历史渊源文脉择善俭茶：

〔西汉〕高僧吴理真植茶树七株（公元前53-50年，最早的茶树人工载培者）；〔东晋〕高僧支遁（314-366）就作《五月长斋诗》：“渊汪道行深，婉婉化理长。”言及“道行深”。陆羽《茶经·七之事》还有有：〔西汉〕文学家司马相如以茶作药；〔东汉〕医学家华佗《食论》记茶增思维；〔东汉〕壶居士《食忌》记饮茶使人欲仙；〔东汉〕《桐君录》记“西阳、武昌、庐江、晋陵一带都喜欢饮茶客来清茶招待”；〔三国〕孙皓以茶代酒；〔西晋〕刘琨用茶解气闷；〔东晋〕陆纳杖侄，〔东晋〕桓温茶果宴客；〔东晋〕《艺术传》僧人单道开常吃茶不怕冷热；〔东晋〕僧人法瑶饮茶去老返童；〔南朝宋〕昙济道人以茶茗待新安王；〔南朝〕道人陶弘景医学家《杂录》记喝茶能使人轻身换骨；〔唐〕医学家孙思邈（541-682）《（摄养）枕中方》载“治多年的瘘疮用苦荼和蜈蚣一起烤炙”；〔唐〕徐勣（594-669）《本草·木部》茶治瘘疮，利小便，去痰渴热，少睡，下气清食；〔唐〕《孺子方》载“治小儿无故惊厥用苦荼和葱须煎煮服用”。《七之事》补遗：〔南朝宋〕文学家刘义庆《世说新语》“别敕左右，多与茗汁”。

3.从陆羽《茶经·七之事》》看中华茶道历史渊源文脉择善德茶：

〔周〕周公《尔雅》说“槚就是苦荼”；〔周〕“南极黔涪……丹漆茶蜜……皆纳贡之”《华阳国志·巴志》（茶贡祭祀）；〔西汉〕扬雄《方言》“蜀西南人谓茶曰蔎”；〔西汉〕“茶陵的意思；就是出产茶茗的陵谷”《茶陵图经》；〔三国〕傅巽《七诲》提到“南中茶子”，举茶为八珍；〔西晋〕虞洪用茶祭祀；〔西晋〕江统上书责西园卖茶叶败坏国体；〔西晋〕傅咸为卖茶粥者“站台”；〔西晋〕张孟阳《登成都楼》诗咏“芳荣冠六清”；〔西晋〕弘君举《食檄》说用鲜美茶敬客，引文有“霜华之茗”；〔东晋〕郭璞《尔雅注》述茶还有名茗、荈、苦荼；〔东晋〕苟奴见（夏侯恺这爱茶人死后饮茶）茶人魂《搜神记》；〔东晋〕秦精感念采茶引路人《续搜神记》；〔东晋〕《广陵耆老传》载老妇卖茶所得钱散给穷人；〔南朝宋〕任瞻问茶不难人更不炫耀自己；〔南朝梁〕刘孝绰感谢晋安王赐茶等八种食品；〔南朝宋〕鲍令晖作《香茗赋》；〔南朝宋〕王微《杂诗》赞“收领今就槚”；〔南朝齐〕世祖遗诏死后不要牲畜祭祀，“但设饼果、茶饮”；〔北朝魏〕王肃说茶不能居于奶酪之下；〔唐〕《本草·木部》载“茗就是苦荼，滋味苦中带甜……”；〔唐〕《本草·菜部》引文中“苦荼，一名荼，一名选，一名游冬”；〔唐〕《异苑》载寡妇喝茶前总是用茶虔诚祭祀竟获答报。《七之事》补遗：〔周〕“王三宿、三祭、三诧（奠茶三次）”《周书·顾命篇》；〔西汉〕扬雄《蜀都赋》有“百华投春，隆隐分芳，蔓茗荧翠，藻蕊青黄”；〔东汉〕许慎《说文解字》“茗、茶芽也”。

四、从传承文脉看中华茶道文化的普世灵魂是“精行俭德”

自唐代形成中华茶道文化，千年来的传承发展成为三条文脉：茶艺、茶禅、茶德。

1.中华茶道文化的第一条文脉是茶艺。主要的脉络是发现茶、种好茶、制好茶、煮好茶、饮好茶、评好茶、演绎好茶。是中华茶道文化普世性的主要方面。道貌特征发自唐代《茶经》归纳的“精行”即：择善行茶（择善行而从），后来发展形成茶艺文脉。在唐代从“行”字当头，着力点在“喝好茶”，陆羽是领军人物。《茶经》“精行俭德”之“行”，应从这些意思去理解：做，从事；连续贯穿；言，说；施用；事物的发展规律；举止；道行。

历代的代表人物和事：唐代陆羽撰写了世界第一部茶学专著《茶经》，创建了古代茶学。陆羽《茶经·一之源》有“凡艺而不实，植而罕茂”，已经把植茶提高到讲求“艺”。此后经宋、元两代，〔宋〕赵佶《大观茶论》、蔡襄《茶录》问世，茶区扩大，福建贡茶团饼技术日臻完善，点茶、斗茶、茶百戏，“焚香、挂画、插花、煮茶”四雅兴盛，茶艺更为精湛。明代朱元璋下旨“罢造龙团”，朱权出《茶谱》，散茶制作技术日益精进。明、清时代茶学著作已有六十余种，始形成红茶、绿茶、青茶、黑茶、白茶、黄茶六大茶类和茉莉花茶，民间贸易让中国茶走向世界。吴觉农奠定了现代茶学基石。1940年复旦大学在农艺系内建立茶学专业组，现代茶学（园艺学的分支学科）形成了各具特色的茶树栽培、茶树遗传育种、茶树生理生态、茶树保护、茶叶加工、茶叶机械、茶叶生物化学、茶叶综合利用、茶业经济贸易、茶与人体健康和茶文化教研等分细学科。

新时代这支历史悠久的茶艺文脉已繁荣发展为：独立茶学科、社会化茶艺、茶叶全流通。茶学，发展成一门以农学为基础并包含食品学、经济贸易学和社会学又涉及农、工、商、文的综合性交叉独立学科；社会茶艺，发展成为以茶艺师证书培训、举止茶修体验教学、少年儿童茶礼教学、茶空间美学教学，茶艺大赛；茶叶全流通，龙头企业带头，形成非遗传承精制、茶叶再加工、茶空间（茶叶经营店、茶馆、网上导流经营）、茶文创产品、茶博会（包括采茶节、斗茶赛和评茶会）、茶旅游、茶出口、渠道再造等产业化发展。

2.中华茶道文化的第二条文脉是茶禅。主要的脉络是以茶为药、以茶提神、以茶养身、以茶待客、节俭简约、茶助禅定、行茶规矩、茶顺道行。茶文化和禅文化融成茶禅文化，是中华茶道文化普世性的重大成果。道貌特征发自唐代《茶经》归纳的精“俭”即：择善俭茶（择善俭而从），后来发展形成茶禅文脉。在唐代从“俭”字当头，着力点在“喝醒茶”，怀海、皎然是领军人物。《茶经》“精行俭德”之“俭”，应从这些意思去理解：节省，不浪费；约束，不放纵；恭俭：俭貌（态度谦逊），俭退（俭约谦让），俭然（自谦的样子）。

陆羽《茶经》780年付梓之后，茶文化和禅文化融成茶禅文化，成果斐然。

历代的代表人物和事：东晋僧人于卢山植茶，敦煌行人以饮茶为助修。其使由饮而道，融茶禅一味者，则始自唐代由禅僧抚养于禅寺而成长之茶圣陆羽，其著《茶经》，开演新风。佛教禅寺多在高山丛林，栽茶，制茶饮茶，相沿成习。唐代百丈禅师怀海创定《百丈清规》，使人体悟茶之清纯与禅之静寂圆融一体。皎然饮茶诗有“茶道”和“三饮便得道”之语。赵州禅师（778-897）“吃茶去”成禅宗最著名之大公案。唐代高僧善会（870）获赐领众僧来到石门夹山，创立夹山灵泉禅院，他所领悟的“猿抱子归青嶂岭，鸟衔花落碧岩泉”的“夹山境地”，成为唐、五代禅宗中最富有代表性和典范意义的禅宗境界。夹山寺是誉满东亚的茶禅祖庭，夹山开山祖师善会讲禅说法品茶悟出了“茶禅一味”。丛林谓过午之后饮食，谓为小药，故茶又谓为茶汤，如药汤然；进士陈吾道建茶庵寺。饭后三碗茶成和尚家风，以茶敬客，更是寺院常规。唐代皇室以供养茶赐茶为供佛施僧的高级礼遇，法门寺地宫密坛供用茶具。自宋至清，举办茶宴，已成寺院中不可或缺的活动。如浙江余杭经山寺即有近千年的茶宴史。藏传佛寺，一般都举行茶会。《瑜伽施食》从唐代流传至今不衰，已成为融佛教教义、文学、音乐、舞美于一体的演唱法本。宋代，荣西高僧两次来到中国参禅，并将圆悟禅师的《碧岩录》以及“茶禅一味”墨宝带回日本，于1191年写成《吃茶养生记》一书，成为日本佛教临济宗和日本茶道的开山祖师。之后大应国师又将中国寺庙饮茶方式传至日本。大应之后继有几位禅僧至中国习茶道并成为茶师。后大德寺一休和尚将茶道之法传弟子珠光，乃融日本文化之特色，创出富有东瀛风味的日本茶道，成为日本传统文化的重要组成部分。其后千利修改良而普行于民间，称为千家流。

新时代这支历史历史悠久的茶禅文脉已繁荣发展为：中国茶禅文化（包括吴立民发掘的“药师茶供会仪轨”）、日本茶道、韩国茶礼、茶药茶疗。

3.中华茶道文化的第三条文脉是茶德。主要的脉络是认知茶、感恩祭祀、赞美茶、兴茶礼、以茶敬礼、教化育人、励行垂范。是中华茶道文化普世性的灵魂升华。道貌特征发自唐代《茶经》归纳的精“德”即：择善德茶（择善德而从），后来发展形成茶德文脉。在唐代从“德”字当头，着力点在“喝懂茶”，颜真卿是典范人物。《茶经》“精行俭德”之“德”，应从这些意思去理解：人们共同生活行为的准则和规范；有德行的人；行为，特指好的品行；善行，仁爱，仁政；感恩，感激；有道德。

历代的代表人物和事是中国历代的“时代茶范”：〔唐〕颜真卿、〔宋〕苏轼、〔明〕朱权、〔清〕李渔、〔现代〕林语堂、〔当代〕吴觉农、〔新时代〕张天福，他们灵魂高尚，茶德流芳，令人敬仰。

颜真卿是唐代茶德风气的倡导者，他编纂《韵海镜源》，兴茶会雅集，增进学士以茶交情兴文，促成兴起了唐代湖州文化圈的繁荣；他推动第一个皇家茶工厂--顾渚山贡茶院建成；他出资建“三癸亭”支持陆羽办茶亭，帮助建成“青塘别业”，陆羽入住修订《茶经》，完成三稿并付梓。颜真卿是唐代书法家，他将自己高尚的人格融入书法，创立雄强、壮美、宽博的“颜体”楷书，透露出中正的行为修养，成为中国书法史上唯一能与王羲之雁行的书法家。“书至于颜鲁公”，“颜楷”被后世奉为楷书首典。颜真卿是道德楷模，他为官近五十载，一心为国、一尘不染、一意担当，勤政爱民，惜才兴茶，以自身“云水风度、松柏气节”诠释了茶德精神。颜真卿无愧是唐代茶范，他的茶魂带着唐代的气象和自身的本性：博大。

苏轼与茶结缘终生，长期的地方官经历和贬谪生活，使苏轼足迹遍及江南、华南茶区，他采茶、制茶、点茶、品茶、讲茶、咏茶，情趣盎然；“从来佳茗似佳人”，成了苏轼保持旷达而乐观人生的精神伴侣。他创作有大量的茶事作品，着眼于抒情与人生历程的高性情相贯通，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，广为传咏。苏轼是宋朝文化高度繁荣历程中涌现的文坛领袖，他不但是茶人首席代表，而且是左右宋代茶德风气走向的关键人物，也是影响后代社会茶德修行的众望典范。苏轼无愧是宋代茶范，他的茶魂带着宋代的气象和自身的本性：旷达。

朱权耽乐清虚，悉心茶道，借茶来表明自己的志向和内心世界，达到修身养性；他主张保持茶叶的本色，提倡饮茶方式要方便、简单，顺应茶本身的自然之性，推动了叶茶（散茶）发展；他将饮茶经验和体会写成《茶谱》传世。朱权以隐士之力参与促进明代文化艺术呈现世俗化趋势，他不但是明代茶人杰出代表，而且是推动明代茶德风气走向的重要人物，也是影响明代社会茶德修行的突出典范。朱权称得上是明代茶范，他的茶魂带着明代的气象和自身的人性：清真。

李渔是真茶客，对茶具、茶道、茶品等方面富有研究，还创作过以茶为题材的文学作品，并常将茶事做为展开故事情节的重要手段。李渔论饮茶，讲求艺术与实用的统一，《闲情偶寄》中，记述了他的品茶经验和论述，对后人有很大的启发。李渔以民间文人之身励行清代文化艺术世俗化，他不但是清代有作为的茶人代表，而且是推动清代茶德风气和茶美学走向的重要人物，也是影响清代社会茶德修行的突出典范。李渔称得上是清代茶范，他的茶魂带着清代的气象和自身的本性：融化。

林语堂直面人生，并不缀以惨淡的笔墨；讲改造国民性，但并不攻击任何对象，而以观者的姿态把世间纷繁视为一出戏，书写其滑稽可笑处；品茶，进而追求一种心灵的启悟，以达到冲淡的心境。他称得上是现代茶范，他的茶魂带着现代（民国）的气象和自身的本性：诙谐。

当代茶圣吴觉农，博学多才，不慕官禄，艰苦创业，矢志许茶，为我国当代茶学理论、科研育人、产销贸易等方面作出了划时代的不可磨灭的贡献，他是我国当代茶学的开拓者和奠基人。吴觉农不愧是时代茶范，他的茶魂带着当代中国的气象和自身的本性：担当。

张天福坚持养成良好生活习惯，黎明即起，清茶一杯……美好生活靠努力创造，“一叶香茗伴百载，俭清和静人如茶”，张天福老人是茶人寿享茶寿108岁的古今唯一人。张天福不愧是新时代茶范，他的茶魂带着当代中国新时代的气象和自身的本性：中和。

时代茶范。是与所处时代同呼吸共命运的著名茶人的顶级代表，是左右所处时代茶德风气走向的关键人物，是影响后代社会茶德修行的众望典范。

综上论述得出总结论：

1.“精行俭德”贯通于中华茶文化普世光大源远流长（传）。中华茶道文化的普世灵魂是“精行俭德”。

2.“精行俭德”连系着中华茶文化的自然萌发期，成为唐代中华茶道文化形成的标志和灵魂。“精行俭德”，普世引领《茶经》问世后中华茶文化发展方向，普世贯通中华茶道文化的三个文脉茶艺、茶禅、茶德。

3.中华茶道文化的普世性有“四个维度一个高度”：第一个维度，中华茶道文化“三个文脉”是从“精行俭德”繁延伸展，“三个文脉”各自主脉从唐代以来无间断繁荣发展，是中华茶道文化的普世性。第二个维度，“三个文脉”相互借鉴从唐代以来有交集又各有主脉的发展，也是中华茶道文化的普世性。第三个维度，“三个文脉”是平行的、相互促进而不是进化关系的认识，还是中华茶道文化的普世性。第四个维度，“精行俭德”融入生命德育贯穿于人的生活（既是快乐主义的侧重生命好状态的努力，又是德行主义的侧重精神好状态的努力），也还是中华茶道文化的普世性。一个高度，“以茶为载体，传播中华文化”，就是要以茶艺、茶禅、茶德“三个文脉”为载体来传播中华文化，这则是中华茶道文化普世性的更高境界和使命。

4.茶是世界三大饮品之一，全球有60多个国家和地区种植茶叶，160多个国家和地区有茶叶消费习惯,饮茶人口近30亿。2019年12月，联合国大会宣布将每年5月21日确定为“国际茶日”，以赞美茶叶的经济、社会和文化价值，促进全球农业文明的可持续发展。这是具有高度标志的新时代中华茶道文化的普世性。