中华茶道学派不应该仅仅体现在学术观点上，还要反映在与茶相关的产业、行业、事业上，要道器并行。

茶道文化的精神价值追求，是茶道发展壮大的指导原则，为茶道的器具提供了丰厚精神资源和思想的支撑，这是一方面的情况。另一方面茶文化必须通过品茶的过程中对茶的色、香、味、形的感受，或者审美意境的享受，佛教里头有“眼、耳、鼻、舌、声”，就有色、香、味等等，所以你必须有色、香、味、形来获得审美意境的享受和俭德的促进。再一方面我们选茶、择水、器具、茶会等的抉择，乃使茶文化得到了提升，所以生火、煮茶、品茶，各种各样的器具，以及怎么样取水、饮茶、清洁、存放，这些茶具都要按茶道的要求制作、操作等。

这道器并行，茶指引器，器辅相道，相互相成，以达完美境界。茶道的“道器并行”很重要，怎么样使茶具让人喝了以后就有一种感受，从茶具中就有一种感受，使人很能够感受到茶的高洁的雅的味道，所以这方面东西我们还可以改进。

 

构建中华茶道学派还需要注意的另一个方面就是应当艺技共进。

茶艺既指品茶艺术，亦指茶道文化艺术。从品茶艺术来看，包含有技术的层面，把品茶作为一种人的精神享受，又是一种生活艺术，这里不仅有科学地，也有艺术地泡好茶的工夫。让人喝到清香爽心的茶，使人达致形而上之道的意境。茶艺始于晋，成于唐，熟于宋，发展于明清。陆羽把煮茶的技艺概括为九项，大家可以去看看，如茶叶怎么采制、鉴别，茶具用火、用水，炙茶，怎么碾末，煮茶，饮茶等环节，其间都讲究科学高超的技艺。

茶道文化的文学艺术的创作可谓洋洋大观，诗词、小说、茶文、绘画、戏曲、歌舞等，文以载道，抒发情感。咏茶的诗到现在大概有2000多首，以茶明志，通过茶文、茶诗、绘画等载道明志，以明乐、怨、怒、哀、愤等喜怒哀乐的情感。茶书从陆羽到清120多种，至今已经失掉一半了。茶道的小说、歌舞、戏曲，表现以茶敬人以礼、联姻（过去婚姻有很多敬茶的次序）、交友，都以茶来寄托情感。从小说来看，《金瓶梅》、冯梦龙的《喻世明言》、《红楼梦》等，里面都有写茶的东西。从戏曲来说，南昌有四记讲的都是跟茶有关的（《南瓜记》、《鸣冤记》、《辜家记》、《花轿记》），黄梅戏过去就叫《黄梅采茶戏》，是地方采茶戏。一方面是茶艺，一方面是文学创作，茶艺和茶技互相并进，促进了中国茶道文化的繁荣的发展。

所以我们今天如果说对得起老祖宗的话，我想我们还得努力一把，把茶道学派建构好，把茶艺以自己独特的风格、神韵、特色走向世界，在和日本、韩国的茶道竞争当中胜出一筹，这样我们才能够对得起我们的老祖宗。