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伍立宪:有关茶道哲学研究体系的构想

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      我昨晚看到会议整个论文集在分类上非常用心,可以说这样的分类其实就给出了茶道哲学研究的一个思路。如果我们要把茶道作为哲学或者“道”的高度来研讨的话,就需要用一种比较规范、紧凑、简明的话语来把它说清楚。

论文集有四个板块。第一个是“原论”,“原论”很好理解。大家经常说“茶饭不思”,还有张耀南先生上午讲的“寻常茶饭”,民以食为天,饭是五谷,在中国的传统文化里面,五谷产生的是“食气”。我们汉文化还有一个特点,把重要的字放在前面,“茶饭”茶放在前面,肯定是茶里面有饭达不到的其他的作用,它不在食气的范围,但有更多其他的内涵。我们在追寻其内涵的时候,要抓住几个主要的要素:第一个是泛神论,这个神不是指神仙,指的是精神,阴阳不测谓之神,这是一个定义。为什么不说肉饭,不把猪肉放在饭前面,而是茶饭,那就说明茶有超越于其他食品的效用。第二个重要的要素是精神追求,中国人是讲精神价值的。第三个是审美的境界。只要一提到茶叶,我们都使用很好的非常高级的的话语来形容,比如灵山妙峰,茗香万里,它其实就把泛神论的基调作为宇宙的始基,因为哲学最终的问题都是关于宇宙和存在的问题。

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论文集的第二个板块是“纵论”。纵就是竖的意思。《易传》里面有一句话,“形而上者为之道,形而下者为之器”,这句话可以作为纵论的轴心,因为就茶叶来说,它只是形而下的,为什么能升到形而上?我们就要找到它的内在机制和理论基础。

我前几天在一个中学里跟老师讲的时候,讲了很多“形而上”和“形而下”的问题。西方的形而下这方面做的很好,要不然就没有“坚船利炮”打开中国的大门,但它是一个精密思维,精密思维产生了它的“自反性”。说得远一点,西方哲学有三块,第一个是西方传统哲学,第二个是现代哲学,第三个是后现代哲学。跟我们茶文化挂上的应该是西方经典哲学,不管是斯多葛学派也好,伊壁鸠鲁学派也好,毕达哥拉斯学派也好,还有柏拉图、亚里士多德这一系,最后出来的一个问题就是我说的“自反性”。所谓“自反性”,就是一个事物产生的时候就埋下了它自己否定自己的因素,具体来说,自然科学的发达就对宗教学、神学进行了否定,而自然科学是从哲学产生出来的一个源流。

第三个板块是“横论”,“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,这句话反过来读“道之谓者上而形,器之谓者下而行”也是通的,顺读也是通的,反读也是通的,这是我自己发现的。我们要是把这句话竖着来写,形而上为之道,中间空一个字,形而下者谓之器,中间这个地方就把“横论”放进去。横论的内容是:书无不言,言无不尽,立象尽意,境生象外,现在我们把“立象尽意”改为“立茶尽意”,这句话也是可以通的。“境生象外”,整个意境都在象之外,这样我们就找到了一种认定哲学、哲理的基本依据,我觉得这就是横论。

      第四个板块“典论”,我就认为今天耀南先生把儒释道三家拿来做比较的时候,他的论断还是可以做的,他是从儒道佛的大智慧来讲,是一个彼岸的问题。这四个板块用比较简炼的语言来做论述,把四个板块里分的文章综合起来,做一个学术分析和学理整合,那我们就可以有一篇很精彩的文章


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