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梦亦非:《儿女英雄传》

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    我一直强调,文学的本质是创造另一个与现实世界不同的世界,这是文学的天职。朱迪安·瑞思在《里尔克,现代主义与诗歌传统》中写道:“浪漫主义的基点是,诗人的终极未竟意图是去创造一个世界,其统一性依赖其沉思……浪漫主义视诗歌为一种未来整体性的暗示,也是一种超越性的预示。”为了与浪漫主义拉开一些距离,也许我得补充一句:另一个世界作为对现实世界的理解与批判而存在。区别在于,浪漫主义的写作中主体是出发点,所创造的世界作为主体的梦想与沉醉之所在,而在我的想法中,所创造的世界与主体无关,它只是客体,以及客体之间的关系,所以它没有浪漫,也没有抒情。上帝的创造是无中生有,诗人不是上帝,不能无中生有,那种以“命名”为主要任务的写作早已滞后。诗人的创造是什么?是重新组合。在《儿女英雄传》之中,我创造的材料是《奥德修纪》、克里特神话、《黑客帝国》、《爱丽丝漫游奇境记》,以及部分的乔伊斯的《尤利西斯》,部分的《荒原》,部分的《阿斯特里昂的家》。我所做的,是在这些文本间出没,将它们搭建起来,从某个意义上而言,他是本雅明的“引文”理论的实现。在此过程中我是一个建筑师,一个施工者,那里面没有情感、经验,但有思想以及想象。

 

【三角形的圆】

 

    三角形的圆无法画出来,但它可以在想法中存在,虽然你无法用线条的方式想象它,在《儿女英雄传》之中,我将它设置成小价值,在一个无任何信仰时代中,人总是要有些信仰,虽然这些小信仰就像三角形的圆一样不可能而悖谬,但它们有助于减少孤独(事实上诗中的角色都不孤独——连孤独也没有)。

 

【关联】

 

    因为此诗,我成为一个关联论者。哲学从本体论转到认识论,再从认识论转到语言论,然后呢?没有了?不!我想它会从语言论转到关联论。何谓关联论?它是一种将世界与历史看作关联过程的理论,在关联论中,人只是一些关联的过程,看起来每个人都是关联的节点,但从关系的全局看来,每个人只是被关联的过程,人从能指变成所指,从物变成运动,从身体变成符号,个体的缺失不影响关联的存在,因而人是功能性的可替补的。关联的世界以互联网为模板,以互联网为基础,以模拟为旨归,以数字O与1为本质。关联论是不是符号学,在符号学中每个符号都是有意义的,而在关联中每个符号是无意义的,它可以被绕过,所以可以缺失。关联论也不是语言论,语言论要重要厘清语言的本质,是一种静态的系统,而关联论虽然也借助于语言论,但它是一个动态的过程,在些过程中语言并不重要,如果非要说存在重要的语言,那也就是0与1这两个无任何意义的符号。这两个符号组成了单质的世界。关联论是《儿女英雄传》的哲学思想,《儿女英雄传》即是这种思想的阐述过程。

 

【用心叵测的格言】

 

    在《儿女英雄传》中,我设置了一些“用心叵测的格言”,这些格言表现为判断句,比如“羽扇豆长在言辞的缝隙间”、“有房子者总是容易死于非命”,这一类格言并不试图指向真理或真相,也不是经验的传达,更与智慧无关,它们只是一些语言的游戏,一些玩笑,功用是让阅读与写作放松,它们的本质是反诗歌的,反箴言的,我喜欢这一类可能会误导人的格言。

 

【人造物】

 

    从工业时代开始,人类开始生活在一个人造物的世界,这个世界与自然物的世界不同,在自然物的世界之中,一个人自己钻研,可以大致能认识清某物,比如亚里士德多研究的动物,比如徐霞客所研究的地理,但在人造物的世界中,凭个人力量无法研究清楚某物,一个人无法研究清楚计算机的硬件与软件——从矿物到电力到编码到运行方式等等,一个人无法看清楚一台汽车各部分的原理与制造等等,人其实低于人造物,就像作者低于文本,文本作为典型的人造物,奥德修斯低于它,爱丽丝低于它,我也低于它。未来的世界更是一个人造特的世界,这个世界甚至可以只是人物造的理念与影像的世界,物本体的消失,物影像的横行,这就是关联世界的特征。

 

【有死者】

 

    人被古希腊人定义为有死者,而汉娜·阿伦特在《人的境况》中这样写道:“希腊人对不朽的关切源自于他们的这种体验:在有死之人的个体生活周围,环绕着不朽的自然和不朽的诸神。镶嵌于一个万物皆不朽的宇宙中,‘有死’变成了人存在的惟一标记。”“这就是有死性:在一个凡运动的万物都做圆周运动的宇宙中,以直线运动。”而在《儿女英雄传》中,人不是有死者,而是不生不死的状态,他们从来就不曾活过,也不曾死过。在关联世界中,人即是不死不活者,作为被关联的过程,谈不上活更谈不上死。

 

【结构】

 

    一些危险的全称判断:史诗是事件的结构;现代长诗是精神的结构;后现代长诗语言的结构;《儿女英雄传》是关联的结构。它们也许依附于这样一条哲学史的线索:本体论——认识论——语言论——关联论。

 

【引文】

 

    《儿女英雄传》中有许多引文,这些引文直接摘抄自《奥德修纪》、《爱丽丝漫游奇境记》、《阿斯特里昂的家》、《荒原》等,有一些我用引号引起来,有一些不曾引起来,而在诗后我并没有注明引自哪些文本。诗中用引号引起来的句子很多,前人的句子只是其中很小一部分。如此,形成一种效果:引文被埋伏进一些类似的句群中,真真假假虚虚实实。如果是对诗歌有足够阅读量的读者,会一眼就知道那是引文,而普通读者在知道其中许多句子不过是前人之作之后,也许会认为我是在抄袭。这里涉及到独创性的看法,在传统的观念中,诗歌就应该是独创,与前人及别人不同。而在我的观念中,诗歌也许可以是组合,用前人的句子来组合,在古代,集句诗算是创作,是有“版权”的,如果每一句引文我都应该标示出来,那么是不是每个词我都应该标志出自哪本经典哪一句?这样一来,每个文本后面都应该附上一本《辞源》?上帝的创造是无中生有,凡人的创造是重新组合。

 

【十六行】

 

    《儿女英雄传》由61个部分组成,但它不是组诗,而是长诗,就像我曾经的看起来很散的《空:时间与神》不是组诗而是哲学长诗一样,《儿女英雄传》是一首叙事长诗,16行体于我在2001年发明,用于《空:时间与神》、《素颜歌》,它的结构是34324,3行不稳定,4行稳定,3行再次不稳定,2行是过渡,最后的4行是稳定。唱起来像小夜曲:米发米来发。一个诗人总要发明一二种属于自己的诗体,我固执地认为。


  
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